زیارت اربعین

اَلسَّلامُ عَلى وَلِىِّ اللَّهِ وَ حَبیبِهِ؛

سلام بر ولى خدا و دوست او

اَلسَّلامُ عَلى خَلیلِ اللَّهِ وَ نَجیبِهِ ؛

سلام بر خلیل خدا و بنده نجیب او

اَلسَّلامُ عَلى صَفِىِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِیِّهِ

سلام بر بنده برگزیده خدا و فرزند برگزیده‌اش

اَلسَّلامُ عَلىَ الْحُسَیْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهیدِ

سلام بر حسین مظلوم و شهید

اَلسَّلامُ على اَسیرِ الْکُرُباتِ وَ قَتیلِ الْعَبَراتِ

سلام بر آن بزرگوارى که به گرفتاری‌ها اسیر بود و کشته اشکِ روان گردید

اشعار عاشورایی3

 

ای کاش این غزل وغمش ابتدا نداشت/جغرافیای درد زمین کربلا نداشت

این شعر داغ زد به دلم تا نوشته شد/این بیت ها مرا به چه دردی که وا نداشت

فرمان رسیده بود کماندار را وبعد/ تیر از کمان رها شدو طفلی که نا نداشت...

قصد پسر نمود و به قلب پدر نشست/ تیری که قدر یک سر سوزن خطا نداشت

تنها حسین بود که دیگر به پیکرش/ جایی برای بوسه شمشیر ها نداشت

بر سینه اش نشست و خنجر کشید و ...نه!!!/ دیگر غزل تحمل این صحنه را نداشت

این جنگ وسرنوشت غریبش چه آشناست/ قرآن دوباره جز به سر نیزه جا نداشت

تنها سه سال آه که سه سال عمر کرده بود/ اما کسی به سن کمش اعتنا نداشت

با چشمهای کوچک خود دید آنچه را/ گرگ درنده هم به شکارش روا نداشت

پایان گرفت وجنگ به آخر رسید...نه / این قصه از شرع خودش انتها نداشت

(محمد رفیعی)

قانون اسناد قابل معامله

فرمان رئیس جمهوری اسلامی افغانستان درباره توشیح قانون اسناد قابل معامله

شماره : (142)

تاریخ : 22/10/1387

مادۀ اول :

به تأسی ازحکم مادۀ هفتاد ونهم قانون اساسی افغانستان ، قانون اسناد قابل معامله را که به اساس مصوبۀ شماره (45) مؤرخ 16/10/1387 شورای وزیران به داخل (16) فصل و (133) ماده تائید گردیده است

اشعار عاشورایی2

به مناسبت اربعین حسینی

کجایید ای شهیدان خدایی/ بلا جویان دشت کربلایی

کجایید ای سبک بالان عاشق / پرنده تر زمرغان هوایی

کجایید ای شهان آسمانی /بدانسته فلک را درگشایی

کجایید ای زجان وجا رهیده / کسی مر عقل را گوید کجایی

کجایید ای در زندان شکسته / بداده وام داران را رهایی

کجایید ای در مخزن گشاده / کجایید ای نوای بی نوایی

در ان بحرید کاین عالم کف اوست/ زمانی بیش دارید آشنایی

کف دریاست صورت های عالم / زکف بگذار اگر اهل صفایی

دلم کف کرد کاین نقش سخن شد/ بهل نقش و به دل رو گر زمایی

برآ ای شمس تبریزی زمشرق / که اصل اصل اصل هر ضیایی

( مولانا جلال الدین محمد بلخی)

یک ساعت ویژه

داستانک

داستانک مجموعه ای از داستانهای های کوتاه است که می توانند دارای یک پیام دینی، اخلاقی واجتماعی برای خوانندگان باشد. در این مجموعه بیش از این که به ساختار فنی وهنری، و یا جنبه واقعی ویا غیر واقعی داستان توجه شود، حقیقت آن مورد نظر قرار دارد. پس با ما باشید.

اندیشه عدالت اجتماعی7

در دوستی و عدالت

     ارسطو دوستی را به تنهایی «مایه فضیلت» و در عین حال «ضروری ترین فضیلت زندگی ما» می داند زیرا تنها از راه دوستی است که می توان ارزشهای اخلاقی چون شجاعت، میانه روی‌، سخاوت و عدالت را کشف کرد. و این ارزشها بدان جهت مهمند که بی آنها زندگی در مدینه     بی محتوی، نامعقول و پست جلوه می کند و بی آنها هیچ پیشرفتی در مدینه حاصل نخواهد شد و به این ترتیب آحاد مردم، روابط مدنی خود را نه برای توسعه مدینه، بلکه برای ارضای تمایلات حیوانی خود به کار خواهند گرفت. در این صورت دیگر نه شهری در میان خواهد بود و نه مدنیتی برقرار می ماند زیرا در یک زندگی شهری احاد اجتماع همه خصائل نیکو را بدان جهت استوار   می سازند که نهاد شهر را به نهادی برتر از فرد تبدیل کنند تا خود در پرتو آن از سعادت بیشتری بهره مند گردند. بنابراین اگر چنین دستاوردی حاصل نشود همان زندگی بدوی از ارزش بالاتری برخوردار است. و چنین زوالی نزد ارسطو به معنای سقوط مدینه است؛ سقوطی که موجب بردگی افراد مدینه خواهد شد و آنان همچنان برده خواهد ماند تا ارزشهای «زندگی خوب» را بفهمند. و اساسا همین گرایش به رهایی یافتن از تباهی است که انسانها و حتی حیوانات را به سوی «دوستی طبیعی» فرا می خواند.

اشعارعاشورایی1

داستان پسر هند مگر نشنیدی؟  که ازو بر سر اولاد پیمبر چه رسید

پدر او لب و دندان پیمبر بشکست/ مادراو جگر عم پیمبر بمکید.

خود به نا حق، حق داماد پیمبر بگرفت/ پسر او سرفرزند پیمبر ببرید.

برچنین قوم چرا لعنت ونفرین نکنیم/ لعنه الله یزیدا وعلی حب یزید.

(سنایی غزنوی)

اندیشه عدالت اجتماعی6

رواقیان و مفهوم حق طبیعی

فلسفه‌ی رواقی از نظر تاریخی مراحل گوناگونی را از سر می‌گذراند و بر دوره‌ا‌ی طولانی از هلنیسم تا امپراتوری روم و سپس سده‌های میانه تأثیر می‌گذارد. اما از آنجا که این مکتب در روند تاریخی خود دگرگونی‌های زیادی یافته است، نمی‌توان از نظریاتی منسجم در آن سخن به میان آورد. اهمیت مکتب رواقی برای بحث عدالت، در آموزه‌ی حق طبیعی آن نهفته است.
کانونی‌ترین مفهوم در فلسفه‌ی رواقی، مفهوم «لوگوس» است. لوگوس به مفهوم رواقی آن، نه تنها خاستگاه همه چیز، بلکه بنیاد قانونمندی رویدادهاست. در یک قانونمندی عمومی، نه تنها اشیاء، بلکه شناسنده‌ی آنها نیز مستتر است. به این ترتیب، ساختارهای تفکر مفهومی و واقعیت بر هم منطبق‌اند. بنابراین، درک لوگوس به مثابه اصل یک نظم کیهانی، نه تنها کارکرد معرفت‌شناختی و متافیزیکی مهمی دارد، بلکه این آموزه افزون بر آن امکان فهم روندهای علّی و غایتمندانه‌ی طبیعت را نیز فراهم می‌آورد. آنجا که غایت‌ها تاثیرگذارند، اهدافی نیز وجود دارند که می‌بایست متحقق گردند و این به این معناست که طبیعت مطابق درک غایت شناختی، نظمی هنجاری نیز به حساب می‌آید. خصلت هنجاری مفهوم رواقی طبیعت، بر شالوده‌ی کارکرد آن در فلسفه‌ی اخلاق  استوار است که واجد خصلتی با حق طبیعی است.

اندیشه عدالت اجتماعی 5

اندیشه‌ی عدالت در فلسفه‌ی اپیکوری و رواقی

کشورگشایی‌های اسکندر مقدونی، مرزهای جغرافیای سیاسی دنیای کهن را در هم ریخت و گسترش حیات معنوی و فرهنگی یونان باستان را در بخش عمده‌ای از جهان آن روز به دنبال آورد. صورت‌های اندیشه، دانش و هنر، آنگونه که در دنیای یونانی و در میان اقوام گوناگون آن تکوین و تکامل یافته بود، تدریجا" اهمیت و ارزش «ملی» خود را در محدوده‌ی یک تمدن شکوفا از دست داد.
دوره‌ی تازه‌ای آغاز شد که در آن، تبدیل ارزش‌های ویژه‌ی فکری ـ فرهنگی یونانی، به ارزش‌های عمومی انسانی در گستره‌‌ای پهناور، جایگاه پر اهمیتی داشت. آیین‌های کشورداری و نظام‌های سیاسی آزموده شده‌ی یونانی، در مقابل صورت‌های حکمرانی تازه که می‌بایست به نیازهای غایتمندتر اداره‌ی سیاسی جامعه در پهنه‌ای عظیم و بیرون از محدوده‌ی دولتشهرها پاسخ مناسب دهند، رنگ باخت. از این دوره‌ی جدید در تاریخ اندیشه، به عنوان عصر یونانی‌مآبی (هلنیسم) یاد می‌کنند.

قانون حکمیت تجارتی

جمهوری اسلامی افغانستان

شماره: (16835)

تاریخ: 28/10/1385

محترم سرور دانش وزیر عدلیه!

قانون حکمیت تجارتی را که به اساس مصوبۀ شماره (35) مؤرخ 25/10/1385 شورای وزیران بداخل (9) فصل و (60) ماده تصویب گردیده و از جانب ما به حیث فرمان تقنینی شماره (95) مؤرخ 27/10/1385 توشیح گردیده است، بشما ارسال شد تا به نشر آن در جریده رسمی اقدام  نمائید.